EL SIMBOLISMO DEL BELEN

EL SIMBOLISMO DEL BELEN

Abbe Hénri Stéphane

El misterio de la Natividad comporta un doble aspecto: el nacimiento del Verbo en el mundo (punto de vista macrocósmico) y el nacimiento del Verbo en el alma (punto de vista microcósmico). Quizás es difícil representar estos dos puntos de vista a la vez, y algunas figuraciones se referirán más bien a un aspecto que al otro. Pero en los dos aspectos, el Niño Jesús debe ocupar una situación central; debe ser lo más pequeño posible para figurar «el Reino de los Cielos semejante a un grano de mostaza» (Mat, XIII, 3l-32). La Virgen debe ocupar igualmente una situación central, pero en un plano de fondo; ella no debe ocupar en ningún caso una posición simétrica a la de San José, que no es el verdadero padre del Niño Jesús; contrariamente a la mayoría de las figuraciones vulgares, ella no debe tener una actitud de plegaria o de adoración semejante a la de los otros personajes. Debe estar en la función de Virgo genitrix, lo que supone que está situada, como ya lo hemos dicho, detrás de Cristo, pero en la misma situación «axial», lo que significa que es a la vez «Madre de Dios» y «Esposa del Espíritu Santo». Su actitud debe ser jerárquica, perfectamente impasible, lo cual simboliza su virginidad, su inmaculada concepción, su perfecta sumisión o «pasividad» con respecto al Espíritu Santo.

Todo lo que precede se aplica igualmente al punto de vista «microcósmico», es decir, al nacimiento del Verbo en el alma. La Virgen representa entonces al alma en estado de gracia. Desde un punto de vista pasivo, el alma debe identificarse a la Virgen realizando las perfecciones mariales, para que el Verbo pueda encarnarse como en el seno virginal de María, esposa del Espíritu Santo; desde un punto de vista activo, el alma se identifica a la Virgen Madre. El primer aspecto se refiere a la Comunión del alma recibiendo al Cristo, el segundo a la Invocación del Nombre de Jesús: el alma profiere el Verbo como la Virgen da a luz a Cristo bajo la acción del Espíritu Santo, generador supremo. Es aquí donde interviene San José, así como el asno y el buey. San José simboliza la presencia invisible del Maestro espiritual en la invocación, siendo éste el Espíritu Santo; el buey representa al «guardián del santuario», es decir, el espíritu de sumisión, de fidelidad, de perseverancia y el esfuerzo de concentración; el asno, animal «profano», es el testigo «satánico» en la invocación, representando el espíritu de insumisión y de disipación.

Pero esto es también susceptible de una aplicación en el orden «macrocósmico», en el que el buey y el asno representan respectivamente el mundo celestial y el mundo infernal. Puede uno entonces preguntarse por qué este último es admitido en el nacimiento del Verbo, tanto en el mundo como en el alma; la explicación se encuentra claramente indicada en la Epístola a los Filipenses (II,10) donde San Pablo declara: «... a fin de que en el Nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra, en los infiernos...», texto que se refiere tanto al nacimiento de Cristo en el mundo como a la invocación del Nombre de Jesús.

Por todos estos motivos, San José debe figurar al lado de la Virgen, pero no en el eje indicado precedentemente, y, puesto que es el símbolo del Maestro Invisible, debe estar en una actitud puramente pasiva de manera que no obstaculice la acción del Espíritu. El buey y el asno deben colocarse a la derecha y a la izquierda (lado siniestro) del Niño Jesús.

Nos queda hablar de los Reyes magos y de los pastores. Los Tres Reyes magos representan el poder sacerdotal y real. El primer rey representa el poder real; él ofrece a Cristo oro y le saluda como «Rey»; el segundo rey representa el poder sacerdotal; le ofrece incienso y saluda a Cristo como «Sacerdote»; por último, el tercero representa la síntesis de los dos poderes en el estado indiferenciado; le ofrece mirra (el bálsamo de incorruptibilidad) y saluda a Cristo como «Profeta» o Maestro espiritual por excelencia.

La función de los Reyes magos tiene por tanto un carácter aristocrático que los distingue de la «plebe», representada por los pastores. Se deben colocar frente al Niño Jesús, mientras que los pastores pueden ser dispuestos en semicírculo alrededor de los Reyes magos.  Finalmente, el nacimiento del Verbo o el «renacimiento espiritual» del alma debe realizarse durante la «noche»; es por eso que tiene lugar en la «gruta» a medianoche y en el solsticio de invierno, fecha de la Navidad. La gruta no es de ningún modo una pobre chabola con un techo de paja. Su simbolismo se refiere al de la Caverna o al del Domo (situado, en nuestras iglesias, encima del santuario donde se cumple el misterio eucarístico). La Caverna debe tener una forma hemisférica (propiamente un cuarto de esfera); el interior debe ser sombrío, iluminado solamente por la Estrella, símbolo de la Luz divina, pudiéndose colocar ésta encima de la Caverna. Por último, el pesebre donde reposa el Niño Jesús puede tener una forma hemisférica, complementaria a la de la Caverna, simbolizando las dos mitades del «Huevo del Mundo».*



(*) Sobre los diversos símbolos evocados aquí, ver los capítulos de R. Guénon recogidos en Simbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada, en particular: capítulo XXX, El Corazón de la Caverna; capítulo XXXII, El Corazón y el Huevo del Mundo; capítulo XXXIII, La Caverna y el Huevo del Mundo; capítulo. XXXIX, El Simbolismo del domo.

Fuente:
http://www.terra.es/personal/javierou/contemplatio.htm

Sobre La Humildad

Hablando hoy con uno de los sacerdotes de la parroquia a la que pertenezco, le comentaba como poco a poco, por medio del trabajo espiritual estaba corrigiendo mis defectos de temperamento. Le decía como cada vez caía menos en ellos pero como ellos me generaban cada vez más culpa. Bonita ecuación, menos defectos igual más culpa. Pero lo verdaderamente sorprendente no es eso, sino su respuesta: "Jodete".

Jodete, y bien dicho. Es que realmente estoy mal en reposar mi desarrollo espiritual en mí y no aceptar con humildad, que cómo dice el refrán "el hombre propone pero Dios dispone". Hay que esperar los tiempos de Jesús. Realmente es importante el trabajo espiritual, pero no nos corresponde a nosotros sino a Dios, determinar cuando van a dar sus frutos. En cierta medida es cómo dicen las Escrituras: "Ustedes sembrarán para que otros cosechen". Y ese otro es Dios. De nosotros depende hacer el trabajo, de Él que de resultados.

Se trata de una lección de humildad y de aprender a lidiar con el orgullo. Es un buen primer paso aceptar que uno peca de orgullo y tratar de cambiarlo, pero es un mejor paso aún reconocer que uno no puede solo; que necesita de Cristo para superar el orgullo y aprender la humildad; y que las virtudes no se aprenden de la noche a la mañana. Es un proceso largo, probablemente doloroso y el florecimiento de nuestra humildad está en Dios, y es verdadera humildad saber aceptarlo, no forzarlo, no sólo de palabra sino concientemente, y ponerlo en práctica.

Spiritual Alchemy

I've finished reading Ambelain's "Spiritual Alchemy." A very nice reading. Like all books by Ambelain the theories are a bit modern and heterodox even though he claims a complete traditional origin. And he writes for the modern gnostic has is obvious reader. Anyway, the practical section is perfectly traditional and suits  perfectly with Grimoiric Magic, Neoplatonic Theurgy and Roman Catholic Theology.

It's nice how he explains that Alchemy is a psychic science that, no doubt can be used in the material laboratoy by way of analogy, but which is mainly a devotional practice to purify oneself and find the True Stone, Christ, that dwells inside of each one of us.

I'm probably adding his theurgic novenas to my practice

Blessings in Christ,

Senko

La Señal De La Cruz

La señal de la Cruz, que la mayoría de los católicos realizan de manera automática, posee, cuando se ha profundizado y realizado su significado, una virtud muy superior a los que la mayoría de ellos supone. En su uso ritual, la señal de la cruz es principalmente un gesto de apertura cierre. Su afirmación de la Trinidad como Unidad y Principio de donde todo sale y a donde todo vuelve le otorgan este caracter. Sin embargo, el simbolismo cabalístico y las posibilidades Crísticas que esconde son ampliamente ignoradas.

La señal de la Cruz, primitivamente realizada por todos los cristianos como hoy la realizan los ortodoxos, de arriba a abajo y de derecha a izquierda, supone, cuando se le superpone la doxología del Pater, un simbolismo cabalístico interesantísimo y muy relacionado con las palabras del Redentor sobre la ubicación interna del Reino de los Cielos.

La doxología superpuesta a la Cruz, quedaría entonces así dividida: Tuyo es, el Reino, el Poder, y la Gloria, Por los siglos de los siglos, Amén. Tuyo es, queda entonces en plena relación con Kether, la corona, que representa a la Divinidad en su primer aspecto manifestado, como Ser puro. El Poder y la Gloria, que representan a Gevurah y Chesed, los aspectos Severo y Misericordioso de Dios respectivamente se equilibran en Tipheret, Belleza o Armonía, localizado en el Corazón.

El porqué se ubica allí el Reino, Maljut, y no más abajo, corresponde evidentemente del Reino Material o Mundo Sublunar, sino del Reino de los Cielos, el Centro del Mundo, que esta dentro de nosotros, en nuestro propio Centro, el Corazón.

Así, al comenzar y terminar cualquier acción, sea oración, meditación, operación teúrgica o nuestra labor cotidiana, con la señal de la Cruz, la estamos dedicando a Dios y al Reino de los Cielos y la segunda venida de Cristo que se realizarán concretamente en nosotros, cuando alcanzemos nuestro Centro, nuesto Corazón y nos demos cuenta que allí es donde el Salvador reside.

About The Change In The Blog's Description

Lately I've been not writing on this blog, mainly because I've been through a period of high intellectual activity. I've not only devoured classic works that contributed to a change in my cosmovision but I've also been doing many activities connected to my spiritual growth.
Frawley and Burckhardt's works have radicaly changed my concept and understanding of Astrology. I've been through some Martinist and R+C material that changed my comprehension of Theurgy and how it has been degraded to simple Magic in the Modern understanding of Spirituality. Guenon and Schuon opened up my intellectual horizons. I'm also creating a set of talismans based on Trithemius and Agrippa. I've also realized, in my inner self, that my path to Gnosis is exoterically recovered, not by the Gnostic Church, but the Catholic Church.

Lastly, I want you to know that I'm writing many texts, some soon to be uploaded for free her, others, well, I wish to extrac some material profit form them. All in all, I'll start posting twice a week again, but more centered on Theurgy, Traditional Magic, Perennial Tradition and my own experiments and projects.

Blessings in the Light of Christ and Sophia,
Senko

Sobre El Cambio De La Descripción Del Blog

Últimamente no he estado escribiendo en el blog, debido a que pasé po un periodo de alta actividad intelectual. No sólo he devorado obras clásicas que realmente contribuyeron a un cambio en mi cosmovisión sino que además estube realizando muchas actividades relacionadas con mi desarrollo espiritual.
La lectura de Frawley y Burckhardt radicalmente mi visión, comprensión y entendimiento de la Astrología. El material Martinista y R+C que estuve leyendo amplió mi comprensión de la Teurgia y de cómo está degradada a simple Magia en la comprensión moderna de la Espiritualidad. Estube leyendo a Guenón y a Schuon para ampliar mis horizontes intelectuales. Además estoy creando un juego de talismanes basado en Tritemio y Agrippa. Además, realizé dentro mío, que mi camino hacia la Gnosis lleva como recubrimiento exotérico, no una Iglesia Gnóstica, sino a la Iglesia Católica.

Por último, debo comentarles que estoy comprometido con la escritura de varios textos, algunos pronto los verán publicados por aquí, otros espero poder sacarles rédito comercial. En definitiva, comenzaré a postear nuevamente dos veces por semana, pero con mi nuevo enfoque y probablemente con noticias y comentarios de mis proyectos.

Bendiciones en Cristo y Sophia,
Senko

Sobre El Cristianismo

Recientemente un amigo, agnóstico, me comentó de la repentina conversión de su hermana (declaradamente atea por muchos años) al catolicismo romano, y cuanto esto le había sorprendido. Dejando de lado los motivos por lo cual esto lo sorprendió a él, y ami también, vale aclarar, quisiera clarificar algunos puntos respecto al Cristianismo (específicamente las tradiciones que podríamos llamar Católicas y Apostólicas, esto es el Catolicismo tanto romano como los disidentes y la Ortodoxia Oriental [1]) con los cuales hay hoy día una gran confusión y una falta total de entendimiento.

El problema principal que se da para que aquellos fuera de estas tradiciones que intentan comprender y/o criticar al Cristianismo es que la mayoria del contacto con cristianos es por medio de protestantes y evangélicos que tratan de imponer a uno a Jesús como salvador personal a toda costa para evitar que uno arda en el infierno. Por otro lado la mayoría de las criticas accesibles al público estan dadas por gente que no comprende el punto de vista de estas Tradiciones y las criticas desde un punto de vista Ateo/Materialista/Moderno y generalmente resentido con los evangelizadores previamente citados.

Empezaré la explicación diciendo que todo intento de comprender coherentemente la Tradición Cristiana debe hacerse  por fuera del punto de vista moderno y desde una visión tradicional del mundo. Este punto de vista será desarrollado durante éste texto.

Retomando el tema de Jesús como Salvador debo decir que no es Jesús, sino Cristo, el Salvador. Si bien hay todo un simbolismo en que el Maestro de Nazareth se llamara Jesús, hay que distinguir entre Jesús, la persona en quién se manifestó Cristo y Cristo, el Verbo encarnado.

Lo mismo a de decirse sobre la salvación. El hecho histórico de la muerte de Jesús en la cruz tiene un simbolismo asociado pues finalmente, Cristo es el Cordero que purifica los pecados del mundo. Pero es el entendimiento de esto y no la fe ciega en la crucifixión de un Maestro Hebreo hace dos mil años lo que salva al Hombre.

La realidad histórica del hecho es innegable (aunque cuanto se ajusta la verdad verdad histórica a la verdad simbólica es discutible y poco importante), pero bien podría ser un mito y eso no reduciria en lo más mínimo la verdad trascendente simbolizada por este.

Y este es el secreto de no caer en el estancamiento y el fundamentalismo. La Biblia es un libro simbólico. Cada historia contenida en ella no es una simple lectura superficial y literal sino que meditando y trabajando sobre ella se abren entendimientos morales, alegóricos, intelectuales [2] y trascendentes.

Pero déjenme decir que el entendimiento real y esotérico de estas doctrinas nunca deben abrir paso a lo que ocurre con muchas órdenes, logias e iglesias hoy día, que descartan automáticante lo externo en pos de lo interno y esotérico. De la misma manera que el hombre tiene un espíritu (pneuma), un alma (psyche o mente) y un cuerpo y que hay un mundo Intelectual (Divino), Celeste (Psíquico, Mental) y Material debe haber un Conocimiento Esotérico (Gnosis), una Doctrina Racional (Catecismo, Teología) y un Cuerpo Litúrgico (Ritual) para que la Tradición se manifieste de manera correcta. Es tan errado dejar de lado lo exotérico por lo esotérico como negar lo esotérico por lo exotérico.

Tras toda esta discusión, simplemente cabe aclarar que espero con mucha fe que la hermana de mi amigo, que por lo que me han dicho vive una vida muy religiosa desde lo "exterior", lo exotérico, no se decepcione por este nivel llano de entendimiento de la religión y vuelva al ateísmo, sino que sea capaz de captar el aspecto simbólico e interior de la religión pues este es verdaderamente las aguas del bautismo celestial.







1. A partir de aquí cuando me refiera a cristianismo me referiré exclusivamente a estas tradiciones excluyendo al protestantismo y al evangelismo.

2. Intelectual aquí indica la palabra en su uso tradicional (i.e. pneuma, espirítu, entendimiento transdialectico) y no el uso moderno (i.e. intelecto=razón lógica).

Bendiciones en Cristo y Sophia,

Senko